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网飞版《三体》自上映以来，就激发了国内极大关注和争议。争议的主要焦点之一，是这一版对原著的开阔改编，举例布景放在了英国，而主角罗辑干脆造成了黑东谈主Saul，而统共这些，最终王人会归结为一个问题：比拟起开始的腾讯版，网飞版到底好不好？

这少量已有太多东谈主盘问过，但不言而谕解，盘问完谁也没能劝服谁。天然，“道理”的问题蓝本就很主不雅，因为好多东谈主颐养的“好”，其实没什么客不雅审好意思圭臬，只不外是“我心爱的阿谁便是好”——至少，要让东谈主承认“我心爱的阿谁，其实不好”，不错说是反东谈主性的。

但在简体中语网上，这个问题还有辣手的另一面：太多东谈主是不可能承认网飞版好的，只因那是国外翻拍的。这些海涵的民族宗旨者频频抱有矛盾的心态：一方面，刘慈欣的科幻演义能输出到外洋，那天然是值得骄横的大善事；但另一面，这个大善事又不可能是善事，因为它不够“原汁原味”了。

问题就在这里：曲折不在于网飞的改编好不好，而是岂论若何的改编王人不可能让他们喧阗，因为从根底上说，他们所渴望的是一件不可能的事——中国的文艺作品对外输出，但仍全然按照国内不雅众的口味来制作，以致制作方不是中国公司便是原罪，那天然就没什么可谈的了。

就此而言，这些东谈主是不可劝服的，因为他们的审好意思道理是由政事态度决定的，且抱着一种刚毅的一元价值不雅：但凡偏离原著的，王人是低劣的、失实的、不正统的，而“正统”的例必在“咱们”这边。

实质上，这是正统论确现代变形，在中国有着极为深厚的社会热沈基底。我很早就谛视到，周围东谈主对日本、韩国、越南这些受中国文化影响的国度有着绝不保密的优厚感，嗤之以鼻地嘲讽他们不外是学了少量中国文化，加上土产货元素，凑合出一个奇奇怪怪的低劣版块，跟咱们确天然没得比。

既然如斯，那么改编版块的利弊根底不是一个可待盘问的问题，因为对这些东谈主来说，谜底是早已知谈的——不正统的若何可能是好的？唯有先承认大前提（“外洋的改编、变异也有可能是好的”），期间盘问小前提（“网飞版的改编好在那处”），不然是没特道理的。

像这么的争论，在国内天然也不是第一趟了。2018年，澳大利亚播送公司推出凭证《西纪行》改编的《猴王据说》（Legend of the Monkey），在告示开拍时就激发山地风云：全剧四位主角的演出者莫得一位是华侨，唐三藏（Tripitaka）和沙梵衲在剧中尽然王人是女性。

这让好多中国东谈主无法收受，纷繁降低这是“恶搞”，因为这一设定太离经叛谈了，就简略一齐中国菜端上来，吃在嘴里仅仅西餐的滋味，说不出的乖癖。习惯了中国菜的胃太保守，以至于无法承认这亦然“改进”。

倒是豆瓣上该剧的条件前有一条高赞驳倒还比较活泼：“你当它是《西纪行》，这便是咱们文化输出的得胜案例；你不妥它是《西纪行》，这便是部还能看的奇幻剧。何苦苛求符不合乎原著的设定。”

如实，咱们要敢于承认少量：在文化传播史上，变异而非剿袭才是泛泛表象，绝顶是民间故事，根底莫得哪个才是独一正确的正统版块，每个方位王人不错凭证我方的需求进行改编。

习惯学家Alan Dundes在《用精神分析学解释小红帽》一文中说：

变异是习惯学的一个曲折倡导。[……]习惯具有多样种种的存在和变异的特色，在彰着的对比之中，它以致是处于一种流动的气象。习惯中不存在一个单一的文本，唯有一些文本。

著明的灰小姐故事，有一些东谈主笃信发祥于唐东谈主条记《酉阳杂俎》，女主角叶限莫得南瓜马车，遇到的也不是王子；在欧洲的最早版块中，水晶鞋也不是水晶作念的，是法文本里毛制的鞋（Vair），英译时误作水晶（Verre）。在斯拉夫的版块中莫得舞会情节安排，但对一个匡助她的动物很感酷爱；在德国版块中则相背，且对那些超天然的渊博元素更感酷爱——如教母、母亲茔苑树上的鸟等等。

别看中国东谈主那么难以收受自家的经典被改编，但关于外来文化的中国化，倒是津津乐谈。河南坠子《耶稣娃》有个选段，前些年火爆全网：

冬至过了那整三天，耶稣出生在驻马店。三仙送来一箱苹果，还有五斤肉十斤面。小丫鬟手拿红鸡蛋，约瑟夫忙把饺皮擀。店小二送来红糖姜水，喊一声：玛利亚大嫂，你喝了不怕风寒。

王人是改编，反馈的反差如斯之大，这标明中国东谈主在这方面抱有双重圭臬：淌若原版源于中国，那么咱们这儿是正统，改编的鼓胀王人是低劣的乃至不可收受的；但淌若原版来自异文化，那么中国化的改编只可解说中国文化的强韧人命力，有劲地校阅了它，“岂论什么东西进中国，便是中国的了”。一言以蔽之，操纵王人是咱们赢。

所谓“越是民族的，越是寰球的”，之是以在国内如斯流行，我猜思是因为这正中无数中国东谈主的下怀，让他们快慰理得地认为，固守自己便是最佳的，还能公道兼得，但这真的是那句话的本意吗？

要思果然颐养这少量，需要的不是埋头看我方，而是昂首看寰球：任何一种文化的私有性，王人必须在一个寰球的对比框架之下期间果然看清醒。英国诗东谈主吉卜林有一句著明的格言：“一个只了解英国的东谈主，对英国又了解几许呢？”其意无非是说，唯有周游了寰球，期间充分意志到英国有何不同于别处的秉性。

正因此，宇文所何在《他山的石头记》中强调，在大家化的时期，一种方位文化的私有性“是在一个国际结构之中，对推崇或再现自我特色的要求”，而原土与国际的疏导，又反过来会影响原土的文化分娩，“就像食廊里卖的食物那样，它们必须占据一个标志互异的边际空间：不可太穷乏国度颜色，也不可太敷裕国度颜色”。

回头来看，《三体》的改编正可折射出中国文化输出时亟需靠近的逆境：咱们的文化分娩，若何期间充分考虑到寰球各地其他东谈主的“口味”，纯真调适，既不至于无法被东谈主收受，又不失去自我，保留一定的“原味”？

那种原著党的设思之是以不可取，是因为那隐含着一种固握的乌托邦信念：我方的东西不需要作念任何更始，就能竣工地输出并受东谈主接待。然而，推行点吧，你就算把川菜馆开到上海王人得顺应下土产货东谈主的口味呢。无视他东谈主需求，不愿调适的僵硬作风，效果例必便是遭逢阛阓的惨败，文化难以输出。

这天然王人是小事ManBetX网页版登录注册，但由此正可见国内社会对他者感受的开阔冷漠，而要让中国的文化标志果然走出去，恰好需要颐养异文化群体的感受，不然你若何知谈如何期间让对方心爱？这就需要走出窄小的原土文化态度，从更广袤的视角远望他者、反不雅自己。在这方面，挑战才刚启动。