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陆启宏 西欧社会的近代转型是个永劫段的渐变经由，是由一系列的社会移动构成的。不管在经济、政事，照旧文化方面，16～l7世纪时的西欧社会王人阅历了剧烈的飘荡，以致不错说那时的西欧社会正处于极端的无序之中，而“猎巫”的程度正不错度量这种社会无序的程度。

在西欧历史上，对巫术的诉讼一直存在，而到了16～l7世纪，巫术诉讼演变成了对巫师大畛域的搜捕。不错说，每个巫术案件王人是社会全体或局部絮叨的表征。那时西欧社会正处于絮叨之中，这给通盘阶级以广博的冲击，他们必须找到某种阶梯排解这种不雄厚，于是巫师成了替罪羊。

一

16～17世纪西欧社会的“猎巫”有它的历史起因，“猎巫”的发生也有一个历史发展的经由。

按照一般的界说，巫术（witchcraft）是指用玄秘的方法导致他东说念主不幸。中叶纪时的西欧膨大了巫术的涵义，指“与妖魔或精灵的往复”，这是当年的观点中所莫得的。那时的妖魔学大家们以为巫师是“与妖魔交谈，向妖魔请教，或施演魔法的东说念主”；“背弃天主，千里迷于草药和毒药的东说念主”；“数落耶稣基督过甚教义，投身于妖魔的东说念主。”[1]（p66）因此，这些巫师是天主的敌东说念主，必须被正法。

10世纪时的一份《主教教规》中就防御到了巫术，这份文献自后成为12世纪教化律例的一部分。其中写说念：

主教和他们的官员必须任重道远，澈底从他们的教区消除妖魔发明的巫术和罪戾的艺术，要是他们发现一个这种狂暴的男女信徒，就要速即从他们的教区把这些狂暴的信徒灰溜溜地驱逐出去……[2]（p61～22）

但是，在14世纪之前，巫术并莫得受到深爱，教化仍把多半元气心灵放在处分异端上。而到了15世纪初，就出现了一些敷陈巫术的竹帛，《蚁丘》（Formicarius）等于其中一册。《蚁丘》大致成书于1435年，作者是多明我派学者约翰尼斯·奈德（JohannesNider，约1380～1438年）。《蚁丘》用对话体写成，触及那时的一些巫术案件以及轶闻，比方书中提到：伯尔尼的城主彼得（1392～1406年在位）在位期间烧死了多半的巫师；又名叫作念斯特德兰（Stedelen）的男人供认我方是艰深团体的成员，并犯有杀婴的罪行。[2]（p157）

16世纪之前，西欧的巫术案件是相称少的，并没看变成雷同于16、17世纪时大畛域的猎巫怒潮，而且宽泛是作为政事斗争的器用。1317年教皇约翰二十二世正法了卡奥尔（Cahors）的主教休格·雷诺（Hugues Géraud），罪名是主教试图用毒药危害教皇的身段。英格兰的亨利五世在1419年控告他的继母企图用巫术诬害他；1441年他的女儿亨利六世用相似的罪名控告格洛斯特公爵夫东说念主，因为她想用巫术诬害年青的国王，以使她的丈夫、国王的叔叔格洛斯特公爵袭取王位。[3]（pv～vi）15世纪初，圣女贞德以巫术罪被正法，是典型的政事性巫术案例。

绽放16～17世纪西欧社会“猎巫”序幕的是1484年教皇英诺森八世的一份名为《最为深千里忧虑的要求》的训谕（BULL Summis Desiderantes Affectibus）。这一训谕自后一直印在《女巫之锤》（The Malleus Maleficarum）一书的前边。训谕中提到：

最近，咱们十分悲痛地防御到：在上日耳曼的一些地区，诸多男女不顾拯救，弃绝信仰，反而将灵魂托付恶魔，况且通过咒语、符咒、魔法以过甚他可憎的迷信和巫术，以致通过冒犯及违规，使妇女不孕、牲口不孳，使作物不生、果树乌有。男东说念主、女东说念主、六畜、种种动物、果园、草地、牧场、食粮及一切地上所产之果实无不受其害。他们用横暴的精神和身段的严刑折磨东说念主和牲口，他们使男东说念主不育、女东说念主不孕、良伴生活失调；此外，他们还用亵渎之语言否定浸礼时所获之信仰；在东说念主类的敌东说念主[妖魔]的挑动下，他们不顾我方的灵魂，胆敢亵渎天主之庄严，危害大众之生活，犯下如斯繁多可怕之罪行……这是本教廷之责任，扫除一切拦阻余之裁判官诈欺责任之攻击，提神无辜信众遭异端邪说过甚他恶行之蹂躏。出于宗教之热忱，上日耳曼之上述地区不可莫得裁判官的权利，凭借教皇之泰斗，裁判官应在这些地区对犯有上述罪行之东说念主诈欺改造、拘押及惩处之责。[2]（p178～179）

草拟训谕的是多明我派的两名神学家：亨里希·克莱摩（Heinrich Kramer）和雅各布·斯普伦格（Jacobus Sprenger）。他们同期亦然《女巫之锤》的作者。这本发表于1486年的小册子一再重印，成为那时猎巫的迫切指南。《女巫之锤》分为三部分：第一部分征询取销巫师的必要性；第二部分征询巫师的各式行径和消弭的方法；第三部分征询审判巫师的规矩方法。

《女巫之锤》的作者以为，巫术是通盘迷信、艰深的行径中最狂暴的，因为巫师弃完好意思基督的信仰，委身于妖魔（包括身段和灵魂），为妖魔提供未浸礼的婴儿，从事淫乱的行径等。[3]（p12～21）作者力争在阳世中实行《圣经·出埃及记》里的那句名言：勿使一个巫师存活（《出埃及记》22：18）。

之后出现了一系列诸如斯类的作者和作品，其中值得一提的是让·博丹（JeanBodin）。博丹是16世纪欧洲盛名的法学家、历史学家、政论家、经济学家，以致被以为是那时最感性和宽宏的想想家之一。然则，恰是这么一位学者，在他的著述中高声快什么：“为了平息天主的震怒、赢得神的祝颂，为了加多对天主之敬畏，为了保护东说念主们免受一些东说念主之蹂躏，为了保险善民之福祉，为了惩处这种东说念主们不错瞎想的最可憎之罪行，必须对这些巫师绝不见原。”他以致以为，在字据不及、胡乱推测的情况下，依然不错正法巫师。[2]（p291）难怪自后年鉴家数的首创东说念主吕西安·费弗尔称博丹在1580年发表了“那时最令东说念主狼狈的作品之一”[4]（p132）。

1435～1500年有多半的巫术案件在法国、德国和瑞士出现，不错说这个时期是以后两个世纪猎巫的序幕。事实上，16世纪上半期，猎巫有所平息。16世纪60年代巫术案件又多半出现，况且在该世纪末达到了惊东说念主的程度。16世纪末17世纪初巫术案的数量进一步加多，波及的区域也不停扩大，并在17世纪20年代达到了顶峰。1550～1650年是猎巫最为严重的时期。在这段时安分，西欧迷漫着巫术的愤慨，东说念主们精深信赖妖魔巫术、巫魔会和施法的存在，从德国到意大利、从英国到西班牙，咱们王人不错发现多半的文献记录。17世纪30年代西欧巫术诉讼数量有所下落，而到了18世纪末，西欧已很少有巫术案件发生。

猎巫的宗旨是为了隐没妖魔在阳世间的代理东说念主。由于云尔的为止，咱们当今很难准确统计受害者的东说念主数。马里贾·金布塔斯博士（Dr.MarijaGimbutas）揣度在250年间约有900万东说念主被烧死，这个数字赫然被夸大了。当今的酌量者趋向较为严慎的数字。罗宾·布里吉斯（RobinBriggs）以为，欧洲在1450～1750年间“可能发生过10万次审判，粗豪践诺过4万到5万次死刑，其中20％到25％的被正法者是男性”[5]（p7）。杰弗里·斯加（GeoffreyScarre）以为，在1428～1782年之间，欧洲践诺了不特出4万次死刑。[6]（p21）这为现时大多数学者所接管。

猎巫在地舆上的踱步是零碎的，且主要集会于中欧地区（如德国、瑞士和法国东部地区）、边境地区和中央泰斗丧失的地区。这里咱们以情况相比严重的德意志地区为例。

那时，德意志由繁多的公国、教区以及自治市等构成，虚浮一个有用的、长入的中央政府。咱们不错发现，在德意志里面，西部、南部的维尔茨堡、班贝格、符腾堡和埃尔旺根等地区的猎巫情况比东部、北部严重，而前者政权的分散程度也较后者严重。

德意志的巫术案件在1590～1650年间较为活跃，据一些酌量标明，大致在1590年、1610年、1630年和17世纪50年代，“大部分德意志地区被一股猎巫的潮水所团结，期间受害者以千万计”[7]（p107）。

1532年，圣洁罗马帝国天子查理五世制定了《卡罗琳娜法典》，德意志的巫术审判恰是按照这部法典践诺的。法典中礼貌：“要是有东说念主用巫术对别东说念主进行伤害或毁坏，她就必须受到死的处分，这个处分还必须是火刑。”[8]（p77）

在德意志的猎巫怒潮中，多半的东说念主受到连累，受害者繁多，有时以致包括培育、学法律的学生、牧师、代理主教和修羽士等表层东说念主物。1589年在萨克松尼的库德林堡，仅一天就有133名女巫被烧死。那时到处有女巫被烧死在火刑柱之上，一位作者这么描写：“行刑的处所，火刑柱数量繁多，看上去就像一个小树林。”[9]（p162）

在一份未标来岁代的信札中，描写了波恩地区的猎巫情况：

昨天逮捕了一位神学院的学生，他是个了得的音乐家；同期搜捕另两名在逃的嫌犯。一双法官妻子过甚布告的爱妻已被处决。在报喜节的前夕，以全城最公说念的口头正法了又名19岁的仙女，而她是主教一手带大的。我目睹一位名叫罗滕哈恩的大教堂牧师被斩首并焚尸。一些贵族学生和男孩也不可避免于难。总之，到了这种地步：东说念主东说念主自危，不知说念谁还可交谈和往复。[2]（p355）

从信中不错发现，那时的确出现了相称程度的惊愕，以致东说念主东说念主自危。相似的情况也发生在特里尔地区。一位见证东说念主宣称：“猎巫比夭厉和雕悍的入侵对特里尔更具温情力，有好多旨趣不错使咱们使信赖这些东说念主是无辜的。”[2]（p315）1589年，特里尔的无为法庭法官、城市代理在野官屈打成招，最终被处以火刑。此外还有市长、处所议员、副法官、牧师、教士、乡村教长等，他们也不可避免于难。这恰逢1580～1599年特里尔频年歉收。

班贝格的主教—君王冯·多海默也热衷于猎巫，他以致建树了一个专诚的女巫监狱。1609～1633年间他公开处决了近600名巫师，其中包括5名市长。1628年班贝格的市长约翰尼斯·朱尼乌斯因巫术罪受到审判，经过各式严刑后，他承认了指控，最终被处以火刑。冯·多海默的暴力行径引起了精深的起火，东说念主们以为“大部分的受害者是无辜的、值得轸恤的”，最终圣洁罗马帝国天子压制了他的猎巫行动。[2]（p349～352）

维尔茨堡的主教—君王菲利普在其总揽的8年（1623～1631年）间共烧死了900东说念主，其中包括他的侄子、19个教士和300个三四岁的孩子。仅在1627～1629年的猎巫行为中，就有161东说念主被正法，其中四分之一（约40东说念主）是儿童，其他还包括议员、牧师、演员和商东说念主等。1629年维尔茨堡的一位要东说念主在给他一又友的信中写到：

大驾所但愿罢手的猎巫又再行燃起，且毫无公说念可言。到处充满着不幸和祸患：仍有400个身份、性别相反的东说念主涉嫌，随时可能被逮捕。一些政府部门的东说念主也不可避免于死刑，包括教士、议员、医师、城市官员、法院看护人，其中有些东说念主是您认识的。还有学法律的学生。40名学习神学的准牧师，他们是当地兼任主教的公国君王的学生，其中竟有十三四东说念主被认定是巫师。几天前，一位教长被捕，另两东说念主则惧罪逃窜。一位学识豪阔的宗教法庭公证东说念主，昨天被捕，并被施以严刑。总之，通盘这个词城市三分之一的东说念主受到连累。一些富余的、了得的、受接待的教士也已经被处决了。一周前，一个19岁的仙女被正法。好多东说念主以为她谦善而洁白，但她和其他一些东说念主被控背弃天主并参加巫魔会。[2]（p353）

巴伐利亚的威廉五世公爵信赖巫术的存在，他以为巫师毁坏庄稼和牲口，引起夭厉和疾病，要是他分歧巫师接收行动，天主将会降灾难于巴伐利亚。他以致将他女儿马克西米连一生成亲5年而无子嗣归罪于巫师施法。因此，威廉五世热衷于猎巫，他先后将114名巫师奉上了火刑柱。

从德意志的情况，咱们大致不错了解那时西欧社会的猎巫情况。如同德意志的情况，那时圣洁罗马帝国治下的大部分地区（包括1648年当年的地区）王人是猎巫的多发地，如瑞士、弗朗什—孔泰、洛林、北意大利部分地区以及低地国度等，而这些地区王人存在有权力分散或政权交错的问题。法国的巫术案件也主要集会在王国的边境地区，如东部的多菲内、阿尔卑斯地区、侏罗地区等，这些边境地区远隔王国政权的中心，享有较大的规矩自治。

不列颠地区、北欧地区是猎巫的次中心，它们受到德意志和法国猎巫的影响，但受害的程度较轻。而意大利和西班牙基本上莫得受到猎巫的影响，最主要的原因可能是宗教裁判所对异端更有兴味。

二

猎巫和那时的社会环境有着密切的考虑。16、17世纪的西欧社会正处于一个横暴飘荡的转型时期，在经济、政事、想想等各个方面王人阅历了横暴的变化，而巫师恰是那时社会危境的替罪羊。

（一）经济上，近代早期的西欧社会依然是个农业社会

根据约翰·克拉潘的统计，到1500年，英格兰城市和农村的工买卖东说念主口还不特出总东说念主口的20％。[10]（p174）德·弗瑞斯（Jan De Vries）正确地指出，17世纪时的欧洲仍是个农业社会。[11]（p30）16、17世纪西欧的农业景色恶化，16世纪至18世纪主要谷物的成绩率是下落的，原因可能是多方面的，包括地力的耗竭、称心的变化（称心云尔标明，自16世纪六七十年代始直至18世纪，欧洲总体的气温有所下落）以及往还的温情等。

农业景色的恶化径直导致了农民处境的精深恶化，因此咱们也不错认识为什么巫师的罪行时时与农业坐褥考虑。1589年特里尔的耶稣会教士彼得·宾斯菲尔德（peterBinsfeld）在其论文中写说念：“巫师们冒犯天主的庄严，亵渎圣礼；他们毁坏葡萄园，使农业歉收，并带来饥馑。”一册出书于1590年的书写说念：

在咱们的期间，魔法师和妖魔的信奉者飞速加多，险些遍布通盘德意志的城镇和屯子。这些妖魔的仆东说念主不仅温情天主赐予的庄稼；还通过雷电、冰雹、霜雪、风雨、急流、鼠患、虫害等灾害和其他各式技术，温情天主的意旨。恰是如斯，他们尽其所能抢掠东说念主们的食品、危害牲口，伤害咱们的邻居和支属。他们不放过未经浸礼的孩子，以致利用他们的身段实施巫术。他们还给老东说念主带来疾病和升天。他们恰是通过这些方法给东说念主们带来祸患和悲伤。[7]（p112）

16世纪时，英国加速了圈地的进度，在这期间，多半农民丧失了生计，被迫沉溺风尘。圈地畅通不仅使穷东说念主堕入偶然应变的逆境，况且使得这些休闲的农民成为社会飘荡的隐患。

圈地畅通导致的社会和经济变革引起了社会的急切脸色，这种脸色极易成为激发巫术揭发的导火索。英国粹者基想，托马斯以为，在英格兰伊丽莎白女王颁布《济贫法》后，使得虚浮救济由邻里互助调治为国度救济，村民们因此秘籍传统的互助义务，圮绝再向攻击的邻东说念主救济，这使得邻里友谊和个东说念主主义之间发生了根人道的打破，从而激发了社会的急切局势，而这种急切局势又以巫术诉讼的方法清晰了出来。[12]（p428～431）

（二）政事上，近代早期是西西洋满主义国度兴起以及宗教窜改盛行的时期

西欧封建文静的危境早先来自于里面，即买卖的回应和城市的兴起，这个经由在12世纪末就出现了。率先的城市自主权只是在封建轨制下寻求一种落寞的生计空间，自后封建轨制渐渐为议会轨制（等第会议）所取代。从城市自治到等第会议，事实上是由于王室权力向城市渗入的终端。当王室势力进一步加强，等第制国度轨制就向完好意思主义总揽轨制调治，这如故由刚巧发生在16～17世纪。

16～17世纪，在完好意思主义国度渐渐变成的转型时期，西欧的政事处于一个飘荡的期间。在横暴的政事絮叨和斗争经由中，艰深主义有了阛阓。在17世纪英国的政事斗争中，各方王人肯求星占师为我方估量局势，提供有筹算提倡。英格兰伊丽莎白女王总揽后期，清教祛魔师约翰·达雷尔调节了一系列的中邪的东说念主，自后被诠释是个骗局，旨在打击教皇轨制，为清教徒作宣传。伊丽莎白女王本东说念主也致力于打击巫术，因褊狭政敌使用巫术危害她的政权。在英格兰空位期间，宗派数量激增，斗争也趋横暴，涉嫌妖魔附体的事例也随之多半加多。

可见，新兴的完好意思主义国度需要通过这种方法来证明我方的正当性，重申当年属于罗马教化的那些权力。赫然“住户们不仅要标明他们信奉这种认识形态，而且必须以维持这个明确信仰的状貌在行径上清晰出来”[13]（p75）。相似的情况也发生在宗教窜改畅通中。

酌量发现，宗教窜改（1520～1650年）在时分上大致与猎巫的时分相相吻合，两者王人于16、17世纪盛行于西欧，无疑两者有着某种考虑。罕见是在宗教打破严重的处所，猎巫也相对横暴，因为东说念主们褊狭我方的虔敬生活受到周边的异教影响。猎巫最严重的德意志、瑞士、法国、苏格兰等地区，恰是宗教搀杂之地，东说念主们必须保证共同体固有的范例不受“异端”的影响，因此宗教打破不可避免。

根据社会戒指表面，要保证共同体成员背叛范例，就必须有社会戒指的标准。通过对颠倒行径（有时以致是造谣的）的处分，不错重申或更注视地界定主流的说念德范例、价值标准和社会认识形态。社会戒指是通过“标定”的方法来竣事的。社会共同体将某些东说念主标定为“越轨者”或“边际东说念主”，他们是社会敌视的对象，亦然社会迫害的候选东说念主，一朝“风吹草动”，他们等于首选的替罪羊。

（三）想想上，宗教窜改导致西欧社会想潮的变化

西方情绪学家试图通过精神分析揭示“妖魔”的不雅念和新教伦理及老本主义兴起之间的关系。弗洛伊德和诺尔曼·布朗王人曾对“妖魔”进行过淡雅无比的精神分析，前者以为妖魔是被替代的父亲，后者则将妖魔和新教及老本主义考虑起来。

弗洛伊德在1923年分析了17世纪一个画家的附魔病例后，以为病例中的画家将妖魔充任为我方父亲的替身，而画家对父亲的憎恨恰是表当今将我方的父亲降格为妖魔这一替代上。[14]（p260～295）

当代情绪学家诺尔曼·布朗以为，妖魔是中项（middle term），“一方面把‘茅厕’（即妖魔）和新教考虑起来，另一方面则把‘茅厕’和老本主义考虑起来”。妖魔信仰在马丁·路德的不雅念中得到了加强，路德以致以为这个寰宇不是被天主而是被妖魔总揽着。在路德那处，与妖魔考虑的一切王人是玄色的（如玄色弥撒、妖魔以黑衣东说念主的形象出现）和弄脏的（如巫魔会的淫秽场景）。根据弗洛伊德的“肛门期特性”表面，这些与前边提到的“茅厕”相对应。[15]（p219～251）所谓的“肛门期特性”，主要表当今3个方面：有序、省俭、执着，以致可发展为：卖弄、小器、稚童。这么，情绪学家就将弗洛伊德的“肛门期特性”表面和马克斯·韦伯形貌的新教伦理及老本主义精神考虑了起来。布朗以为，路德的妖魔代表的是老本主义，由于在妖魔眼前的窝囊为力，导致新教徒向老本主义的屈服，“老本主义是由于原罪而导致的撒旦的不可避免的奴役”[15]（p240）。

英国社会学家、情绪学家白德库克（C.R.Badcock）将弗洛伊德和布朗的不雅点联结起来，以为妖魔的弄脏特征代表了遭东说念主憎恨的父亲。超我的施虐狂一般而言是良心力量的主要因素，天主教的禁欲主义以自我为施虐的对象，而新教将通盘的憎恨与敌意转向了父亲[即妖魔]。因此，新教使超我的施虐狂得以加强，而被迫的受虐狂“力比多”却受到了压制。路德的妖魔信仰的真谛在于“象征着基督教中较顶点的说念德受虐狂的领会”，而欧洲宗教中的受虐狂倾向的领会，恰是发蒙想潮和随后的期间里发生的情况。[16]（p304～305）

赫然，东说念主们不错将说念德自责移动为对妖魔的厌恶。个东说念主的中邪不再是“内在的”、个东说念主罪行的终端，而是妖魔的诱骗、巫师的作怪。以致中邪者可能堕入与妖魔的斗争中，终末在天主的匡助下驯顺了妖魔（弗洛伊德所分析的17世纪一个画家的附魔病例等于很典型的例子），而事实上驯顺的这个妖魔等于我方的负罪感。因此如上所述，通过搜捕巫师也能达到缓解负罪感的成果。

三

除了那时的社会环境除外，妖魔信仰表面的完善是猎巫出现的一个迫切的基础。那时的学者从基督教的教义中扩充出了一种二元论：天主和妖魔。这种二元论率先来自于波斯的摩尼教，自后“教父”圣奥古斯丁把它引入基督教神学，即天主是善的源流，而妖魔则是恶的祸根。妖魔是一切当然灾害和社会弊病的制造者。巫师是妖魔俗世的调解者，因此他们常常被控的罪名是：推波助浪、召唤雷电、降下冰雹，以团结农作物、摧毁房屋树木、打落青麦和葡萄；招致夭厉、疾病和失火；使东说念主不育、牲口不孳等。《女巫之锤》的作者以致以为，女巫的罪行特出了亚当的罪行（即东说念主类的原罪）以及异教徒的罪行，她们不仅是异端，而且照旧背教者。[3]（p73～77）

以致有的神学家以为，否定妖魔的存在等于否定天主的存在，等于异端。1593年，一位荷兰降生的特里尔学者卢斯（Coinelius Loos）发表言论反对特里尔神俗政权对巫师的迫害，况且对妖魔信仰暗示怀疑。他的言论包括：以为信赖妖魔可能导致对基督的贬损，不信赖女巫可贵妖魔、反对天主，不信赖妖魔和俗东说念主之间存有合同或性行径、不信赖巫师招致狂风雨等当然灾害。他涉嫌邪言惑众、异端罪和挑动叛国罪而被逮捕，最终被迫在大庭广众下晓示清除我方的言论。[2]（p308～318）

这么，妖魔成了天主最大的敌东说念主，因为它致力于温情天主对东说念主类的恩赐。更迫切的是，妖魔招募俗世的东说念主为其做事，况且签订合同，即俗世的东说念主清除天主的信仰和一切宗教行为，以疏通妖魔赐与的魔法和物资利益。妖魔信仰成了基督教巫术表面的中枢，它完全颠覆了自古罗马以来的黑巫术、白巫术的传统，而与基督教的观点有机地联结了起来。不管是温暖巫师照旧狂暴巫师，惟一是基于妖魔的匡助，就王人是异端，因此就必须被正法。在这个问题上，神学家颇有辩证法的意味：既然他们的巫术能治病，固然也能致病。

妖魔会以各式形象出现，并诱骗、挟制俗世的东说念主归顺它。在举行了某种“东说念主会典礼”之后，妖魔宽泛会用一根黑刺或爪子，在巫师身上留住象征。这块钤记的部位很小，主要的特征是嗅觉不到难受，这成了审判时辨认巫师的主要方法之一。由于钤记常常是一块老茧、一个疣或一块伤痕，因此料定一个东说念主是巫师并不太难。况且，一些搜检东说念主员会使用假锥子。这些锥子在手柄处装有弹簧，当锥子扎向受刑者的皮肤的时候，锥头看上去刺进了皮肉里，但骨子上是缩回得手柄里。

“入会者”还要与妖魔签约，期限一般为7年，也有终生的；不会写字的女巫用画十字或圆圈替代签名。这些合同很少出当今法庭上，其的确性固然值得怀疑。

妖魔信仰的雏形约莫在11世纪时就已经出现了，异端分子王人被冠以妖魔可贵者的头衔。10世纪时的一册《主教化规》中记录了几名受妖魔诱骗的妇女，与女神狄安娜全部骑在动物背上飞行。狄安娜是罗马传说里的月亮女神和狩猎女神，同期又是生养女神，相称于希腊传说中的阿尔忒弥斯神，自后的神学家又把她看作念是司冥界之神和巫术、魔法之神。这部会规为以后的猎巫提供了基础，更主要的是建造了巫师（尤其是女巫）的形象——她们在夜里骑着扫帚或动物，飞行去参加森林中的巫魔会。

巫魔会是妖魔信仰的迫切构成部分，同期还包括与巫魔会联系的空中飞行和飞行油膏。巫魔会一般在夜深僻静的峻岭森林或十字街头举行，在正中央生起一堆火，典礼便在火光下进行。巫师接到妖魔的邀请后，大多徒步前去；有时也会骑在扫帚或动物身上赴会；也有在身上涂一层特殊的油脂，这么可隐形、并飞速到达宗旨地。尽管有这些扶植的物品，东说念主们仍以为巫师的体重较轻，这亦然判定巫师的一个方法。英国历史学家特雷弗—罗珀向咱们刻画了一幅巫魔会的画面：

妖魔，黯淡王国的专揽，高亢夺回失去的权力。当今，它以刚劲精神总揽者的形象出现，与千千万万的老媪（不单是是老媪）订下了艰深的合同。每天晚上，这些愚笨的女东说念主用被杀婴儿索要的“妖魔的油脂”涂满全身，然后滑过罅隙、锁孔和烟囱，骑上帚柄、纱锭或会飞的山羊，经过漫长没趣的旅行，去参加妖魔的约聚——巫魔会。会间，她们参拜妖魔，并在可怕的音乐声中围绕妖魔舞蹈，这些音乐来自一些乖癖的乐器，如马的头盖骨、橡树木、东说念主骨等。她们清晰地亲吻妖魔。要是它以山羊的形象出现，就吻它的尾巴；要是是蛤蟆，则吻嘴唇。之后，在妖魔的敕令下，她们进行乱交，或者坐下来共享食品。在德意志，她们吃的是圣饼的鉴戒物——切碎的萝卜；在萨沃伊，她们吃的是或烤或煮的孩子；在西班牙，她们吃掘出的尸体，尤以亲友的为佳；在阿尔萨斯，她们吃油煎蝙蝠；在英格兰，则是烤牛肉和啤酒。固然，这些食谱并莫得太大的区别，因为它们宽泛是冷的和无味的。盐，作为一种主要的调味品，在某些艰深的妖魔可贵是禁忌。[17]（p93～95）

妖魔要与天主作对，是以巫魔会中的一切典礼王人与正宗的弥撒相悖。萝卜是圣餐的常用替代物，如上头提到的用切碎的萝卜鉴戒圣饼，削下的萝卜皮也有雷同的功效。这些巫师还宣誓不让我方的名字列入身后得救的名单中，而且他们有我方的名单。

东说念主们还精深信赖巫魔会在晚上真金不怕火制毒药，以诱骗他东说念主，扯后腿东说念主世。此外，在妖魔信仰中，巫师有供差遣的精灵，宽泛以动物的形象出现，如狗、猫、蛤蟆、老鼠或黄蜂等。东说念主们信赖，女巫有个非正常的乳头，被差遣的精灵以致妖魔从这个罕见的乳头吮吸女巫的鲜血以作养料。这种不雅念在英格兰相比流行，并产生了与之相应的判断方法：将嫌犯阻遏开来，恭候某种动物或虫豸的出现，以诠释其有罪。

妖魔信仰还使得妖魔附体的不雅念成为可能。“中邪”的东说念主一般症状为：歇斯底里的发作、剧烈的抽搐、行为和面部的变形、吐逆或全身瘫痪；对普通东说念主来说，一霎的瘫痪和无法行走足以使他们怀疑是巫师的“精品”。

中邪被以为是由巫师作法的终端，这么妖魔附体也成了巫师的罪证之一。那么，巫师是通过什么技术诱骗其他东说念主的呢？其中最主要的是“缅怀”和奸猾的视力。东说念主们信赖，穷东说念主和被伤害者的缅怀和奸猾的视力容易产生成果。因此，好多受指控的东说念主是泼妇和穷困的老媪东说念主。问题在于，缅怀和普通“骂东说念主”的话很难划分；而骂东说念主的话、憎恨语在社会中又是极其平常的，那么要找到这类字据是十分容易的，因此好多指控时时是由普通的邻里纠纷引起的。

1602年英格兰的一个案子中，一位法官以为“愿她不得善终”是赫然的“妖巫特征”。[12]（p376）相似的例子还可参见《女巫之锤》，一位妇女遭邻居（一个有女巫名声的女东说念主）“咕哝”（听见了，但不晓其义），不久身段便感刺痛。[3]（pp138）可见，要诠释一个东说念主是巫师是何其容易。

此外，最常用的方法还有“图形巫术”。其旨趣是根据“趁势巫术”，即用蜡或陶土（有时也不错是皮革）制成受害者的模子，然后在欲伤害的部位上用针刺。图形巫术的受害者会渐渐憔悴，直至升天。图形巫术是巫术诉讼的主要根据，但它主要出当今传统的巫术案件中，如英格兰地区。

在这种信仰中，东说念主们信赖东说念主的名字、曾属于东说念主的物件（如指甲、头发或一稔）即使与东说念主分离仍有某种艰深的考虑，将其加入受害东说念主的模子后，这些模子便具有了“生命”。将模子参预火中或水中，受害东说念主也会相应地年迈和升天。

既然有了巫术的方法；就有相应的反巫术的消弭之说念，这亦然用巫术作为处理方法的平正。约翰尼斯·奈德在《蚁丘》中提到了5种方法：忏悔、划十字或背诵天神感触诗、祓魔、搬迁和逐出教化。赫然，这些反巫术的方法雷同于巫术的技术。

最常用的消释的方法等于祓魔，除《约翰福音》外，《圣经》的其他三部福消息王人提到了耶稣为中邪的东说念主驱魔。《女巫之锤》先容了“官方”祓魔的大致经由：向西方吹气，弃绝妖魔；举起双手，庄严地承认基督圣洁的信仰；祷告、祝颂，放下双手；脱衣，涂圣油；浸礼、接管圣餐以及涂圣油后，在圣烛的映照下、在基督和十字架前保合手赤身；祓魔的神职东说念主员念祷语；洒圣水。[3]（p179～188）

固然，还存在有各式民间的祓魔师及民间的祓魔方法，他们时时比教化正宗的方法更具“迷信”的色调。在有的例子中，惟一逮捕、判决或正法巫师，受害者的病痛就当然病愈。《女巫之锤》的作者以为，诸如可贵妖魔、与妖魔交媾、以婴儿奉献妖魔的罪行，莫得救助标准，唯有法官澈底将女巫隐没。[3]（p164～167）

四

猎巫不错看作念是一种大众歇斯底里的集体行径，即在大众的急切脸色下，通过偶发事件（如巫术控告）来缓解东说念主们的急切脸色，而且这种偶发事件宽泛会演变为大众的集体行径。在社会学真谛上，集体行径不错认识为：在某种挟制或急切等压力下，许多东说念主“清晰出来的相称带有自觉性的和无一定结构的想考、嗅觉和行动的状貌”[18]（p747）。

好意思国社会学家斯梅尔瑟（Smelser）为集体行径细则了6个条目：结构性生长、结构性急切、观点化信念、催发因素、行动动员及社会戒指机制。在猎巫中，那时的规矩体制符合这种迫害的产生（结构性生长）；16、17世纪西欧社会和经济的絮叨，东说念主们虚浮实足的安全感（结构性急切）；那时的东说念主们精深信赖巫术的效率，神学家们也完善了妖魔信仰（观点化信念）；一件极小的事件（如东说念主或动物的突发疾病）就足以激发一场迫害（催发因素）；某个东说念主的“自告勉力”对巫师的指控或不利的证词，宽泛饱读吹了其他东说念主的鉴戒（行动动员）；猎巫恰是通盘这个词社会基于社会戒指的需要（社会戒指机制）。

在这6个条目中，16、17世纪西欧的社会转型，并由此导致的社会急切脸色（结构性急切）是促成猎巫产生的大环境。16、17世纪的西欧社会正处于一个横暴飘荡的转型时期，在经济、政事、想想等各个方面王人阅历了横暴的变化，而巫师恰是社会危境的替罪羊。寻找替罪羊无疑不错安危个东说念主和集体的清贫感，缓解他们对社会的危境感。那时的东说念主们以为，惟一从生理上隐没了这些巫师，一切灾难将会远隔。这雷同于古代的替罪羊典礼。根据传统的解释，夭厉清晰为繁衍力的衰退：地皮颗粒无收，牲口不再繁衍，女东说念主不育，以致带来生灵的多半升天。不育、疾病和升天被看成是一种严重的期侮，一种温情了生活的正常进度的罪戾。这时，就要找出罪魁首恶，以便借处分他来闭幕邪气。

好意思国社会学家科塞（L.A.Coser）以为，社会打破故意于社会结构的建树、长入和看守，况且打破能使群体里面和外部的界限得以建造和看守，因此，与其他群体的打破有助于群体身份的服气。在这些社会打破中，值得防御的吵嘴履行性打破，及“不是由竞争性的宗旨引起的，而是由其中一方发泄急切脸色的需要引起的”[19]（p81）巫术复仇和寻找替罪羊就吵嘴履行性打破的典型技术，前者一般出当今文化较低的社会中，后者则宽泛出当今有较高文化的社会。在猎巫中，这两种状貌得到了有机的联结：那时的东说念主们寻找替罪羊以承担社会危境的包袱；而之是以替罪羊是巫师，则是东说念主们精深信赖他们通过巫术发泄他们的起火。

同期，神学家们完善了妖魔信仰表面（观点化信念），这又加重了社会精深的急切脸色。一方面，巫术的行径完全是集体的瞎想，互相传染的终端。这种瞎想又得到了神学家们的“共谋”，不仅使之观点化，而且在某种程度上加重了互相间的传染。另一方面，对巫师的迫害是一种大众歇斯底里的迫害倾向，况且这种集体行径得到了“官方”的共谋，这种“共谋”是以共同的、观点化的信仰体系为基础的。猎巫的独到之处在于，那时的各个阶级、大多数东说念主王人处于共同的瞎想、共同的认可中，不仅官方、正常的规矩体制参与其中，而且好多受害者也信赖巫术的事，并主动地承认罪行。