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该书选择不同历史时期具有代表性的古代演义名作如《搜神记》《世说新语》《三国演义》《水浒传》《西纪行》《金瓶梅》《聊斋志异》《红楼梦》《儒林外史》等，阐释其艺术建立和文化内涵，并从不同的视角，探讨其对今东说念主的启示，如神话中对寰宇和东说念主类发源的想考，志东说念主演义中的东说念主生派头，志怪演义对另外寰宇的遐想，唐宋传奇中的东说念主生梦幻和感触，《三国演义》的历史不雅，《水浒传》的江湖寰宇，《西纪行》的心路历程和东说念主生寓言，《金瓶梅》对社会的批判和对盼望的反想，《红楼梦》的爱情不雅和东说念主生感悟，《儒林外史》的文化反想和东说念主格盼望等。

这些古代演义名作形色了雄壮的社会生活画卷，到手营造了一个个演义寰宇，确切、形象而深入地折射了那时的社会文化想潮。作为东说念主生盼望的最好载体，演义编辑者将我方的东说念主生梦幻和想考感悟通过演义这一假造寰宇加以形象展示。

该书既有学术性、常识性，又有好奇性，符合古代演义研究者和对古代演义名著感好奇的读者阅读。

目 录

第一章 神话：遂古之初，谁别传念之盘古、盘瓠与不可言说的“说念”女娲形象与图腾、生养珍爱“天裂”与“补天”的多样阐释从神话到历史的后羿嫦娥、蟾蜍与永生西王母、不死药与汉武故事

第二章 《搜神记》：发明神说念之不诬

巨人的寰宇和要素

仙凡恋故事的类型和衍变

鬼故事的文化内涵

东说念主鬼恋与复生故事

从阴曹到地狱的衍变

物进修精不雅念与精怪故事

狐珍爱与狐妖故事的文化隐喻

别传故事中的现实伦理

毛衣女故事的风尚道理和文化内涵

第三章 《世说新语》：浊世风骚浊世情

浊世中的枯燥与觉悟

药物五石散的文化功效

饮酒中的任诞和娱情

啸中的壮怀与隐忧

容止中的东说念主格风姿

清谈中的辩才展示与玄盼望考

浊世中的人命体悟与东说念主伦情感

雅量的内涵与道理

放达世风中的贤媛和妒妇

第四章 唐传奇：浮生一梦，为欢几何

魏晋风姿之余音与唐传奇

《古镜记》中的天命不雅与六朝志怪遗凮

《补江总白猿传》与白猿故事的流变

《柳毅传》中的士东说念主盼望与现实讽谕

爱情传奇中的功名与情欲

写梦传奇中的东说念主生反想与政事批判

剑侠与侠义精神的出动

遇仙演义的世俗化

《定婚店》与命定不雅念

第五章 《三国演义》：诟谇成败转头空

六合分合规定的探讨与伦理政事不雅

东说念主才笼络与择主而事

贤慧的档次与形象展示

正宗不雅与说念德悲催

历史叙事中的梦和空

天数和天说念的矛盾

东说念主性的短处与悲催

历史演义演义的典范

历史东说念主物形象画廊

第六章 《水浒传》：不如山林聚义长

《水浒传》的未解之谜

主旨领路中的歧异

江湖寰宇、贩子盼望和文情面怀

宋江形象的复杂性

招抚悲催的反想

林冲的哑忍与情感

酣畅恩怨与贩子东说念主生盼望

李逵的“生动”与悍戾过头反社会东说念主格

女性形象形色中的男性豪情变异

鲁智深的悯恤情感与侠义精神

燕青形象的独有道理与文东说念主隐逸想想

《水浒传》的艺术与影响

第七章 《西纪行》：灵山只在汝心头

从历史到玄幻的演化

《西纪行》的作者之谜

主旨阐释的多种可能性

三教合一下的“心”意象与“心学”

孙悟空与解脱的寓言

巨人形色的世俗化

菩提祖师的好意思妙性与复杂意蕴

东说念主间女性形色中的儒家伦理

集大成的妖怪形色过头现实讽谕道理

女妖的文化隐喻

牛魔王家眷和龙王家眷的结构道理

诙谐与魔幻之好意思

物、东说念主、神合一的形象过头文化意蕴

游戏文字和讪笑手法

《西纪行》中的玄机与解读空间

第八章 《金瓶梅》：银屏金屋梦魂中

成书、传播与作者之谜

两种版块的各别

《金瓶梅》的故事和读法

“恶之花”潘小脚形象的深层意蕴

西门庆发迹史的社会政事批判道理

李瓶儿和庞春梅形象中的盼望和反想

对纵欲办法的批判

官场、儒林形色中的说念德批判

冷、热意象的主旨抒发道理

“笑书”《金瓶梅》

世情形色的典范道理

谶言、物象与曲词穿插的作用和道理

对《金瓶梅》判辨的深化

第九章 《聊斋志异》：料应厌作主说念主间语

料应厌作主说念主间语

鬼故事中的情感寄托和隐喻

花妖故事中的寄托与爱情婚配反想

动物精怪故事中的生态伦理和因果不雅念

狐妖故事的新变与东说念主狐恋的文化意蕴

巨人的叙事功用和仙凡恋的深层道理

狂生和痴男的文化内涵

亲信情结与亲信之爱

婚恋故事的男性中情意志

乡村文东说念主的白天梦

科举功名反想的局限性

深入机敏的社会政事批判

《聊斋志异》的传播和评价

第十章 《儒林外史》：功名高贵无说明

对势利之风、功名高贵不雅念和八股科举的批判

对文东说念主前程的想考和东说念主格盼望的探索

“文行出处”与“礼乐兵农”救世想想

“一代文东说念主有厄”与对文运的哀挽

非念书东说念主形象的作用和道理

女性形象的复杂道理

独有的沈琼枝形象

独具特色的结构艺术

叙事艺术的新变

确切的讪笑之书

第十一章 《红楼梦》（上）：枉入人世若许年

百年未解之谜

“旧红学”与“新红学”

曹家的门第

两套版块系统

石与玉的象征意蕴

“大旨谈情”与情欲之辨

“使香闺昭传”的深层道理

第十二章 《红楼梦》（下）：沉酣一梦终须醒

梦的审好意思效果与主旨抒发道理

凄迷之雾遮蔽下的个体悲催

“盛筵难再”的家庭社会悲催

一僧一说念与“万境归空”

说不尽的世情

谶言与预叙

诗词穿插与诗化叙事

象征性意象的期骗

贾雨村形象的道理

后四十回的作用与问题参考文件索引跋文

后 记

想了想，如故写一篇跋文。

之是以写跋文，是因为在讲古代演义时，学生问了不少问题，有的问题我在微博等网罗平台上予以回复，历久不断，竟有十几万字。我想在跋文中就学生问得比较多的问题谈谈我的想法。古代演义多写爱情，年青东说念主也比较关注爱情婚配问题，是以学生问得最多的是爱情问题。婚配对社会来说很伏击，因为有婚配才有家庭，而家庭是社会的细胞。但对个体来说，如果爱情和婚配无法合一（在很厚情况下爱情和婚配是分离的），那么爱情可能比婚配更伏击。在好多东说念主看来，爱情显得不实，不可带来执行的东西如茂密高贵，莫得爱情也不错生活。

但正如一部电影中的台词所说：“统统你合计伏击的东西都不伏击，统统你合计不伏击的都伏击。”你合计无可不可的东西，可能是你庸碌东说念主生中的一点光亮，比如爱情。东说念主生中有的东西有道理但没真义，有的东西故真义但莫得道理，东说念主生中有道理且故真义、让东说念主甘心的可能唯有爱情。

爱情中融汇了东说念主生一切好意思好的东西，包含着好多良习。爱情是忘我的关爱，这是“仁”；不错为所爱作念出任何殉国，这是“义”；发自内心，这是“信”和“诚”；情意叠加、灵魂共识，这是“忠”和“恕”。

爱情中包含着形而上学。柏拉图的《盼望国》中，阿伽松认为爱是统统品德的推能源，是一切正义的源泉。苏格拉底认为爱是对好意思与善的追求。

黑格尔认为爱情是一个辩证经过，相爱者通过狡赖自我重新得到了我方，通过献身于对方而在更深的道理上意志到了自我的存在，这是一个狡赖之狡赖、先异化再排斥异化的经过。古今中外的文体作品反复讴颂爱情。

爱情被视为幸福的伏击源泉。英国形而上学家罗素说，对爱的渴慕是其东说念主生的三个复古点之一。明朝戏剧家汤显祖说，有了真情，不错“存一火死生”；有了真情，不错悟说念。明清文东说念主纵脱张扬情，认为情是保管寰宇的力量，莫得情早已地覆天翻。

他们的说法也未必是夸大。如《红楼梦》所写，爱情不错作为东说念主生的精神寄托。爱情天然不是全能仙丹，但爱情的脱落是好多社会问题的根源。爱情会让东说念主向善，莫得爱情，寰宇就会充满戾气。莫得爱情，丧失了爱的才调，东说念主就会用其他东西填补，比如权势地位、名望虚荣和贪欲。值得防卫的是，古代文化，稀奇是儒家文化，少许谈爱情，只谈婚配，而谈婚配的时候又只谈背负义务；中国古代文体中所形色的男女之情也大都不是爱情，更多的是情欲。

今天好多东说念主把七夕看成情东说念主节是有问题的，因为另楚寒巫的故事中并莫得爱情因素。将七夕看成情东说念主节亦然不得已的，因为中国古代确乎莫得几个像样的爱情故事。古代演义、戏剧中的情爱故事总与世俗盼望纠缠。唐朝的爱情传奇很有代表性，《霍小玉传》《李娃传》《莺莺传》等演义中所写的压根不是爱情，而是情欲，而这些爱情传奇对后世的情爱故事影响很大。《永生殿》的作者洪昇说：“情之所钟，在君主家稀有。”

从《长恨歌》到《永生殿》，李杨的帝妃之爱被演绎成千古绝唱。但不管怎样净化，李杨之间唯有权利与性的交换。汉宫秋月、钗盒情缘，都是后世文东说念主的遐想。

值得玩味的是，中国的月下老东说念主系红绳的故事与丘比特之箭命中两颗心的故事有很大不同，月下老东说念主系红绳强调的是姻缘而非爱情，系在脚脖子上的红绳索很容易解开，即使在脚脖上留住一线勒痕，很快也就灭绝，这其实隐喻了中国东说念主的爱情婚配不雅。

中国也并非莫得确切的爱情故事。确切的爱情是你心里有我，我心里有你，明朝的一篇文言演义《心坚金石传》就是这种爱情理念的形象化，再如一首民歌《我侬词》中所唱的“我泥中有你，你泥中有我”。

到明末清初，一些演义、戏剧才运行探讨爱情的实质，不管是才子佳东说念主演义，如故《聊斋志异》中的情爱故事，都强调爱情中的亲信因素，但对亲信的内涵领路得又比较浅陋。到了《红楼梦》，对爱情的道理和实质、对亲信的内涵才有比较深入的领路。

《红楼梦》中贾宝玉和林黛玉的爱情也未必是盼望化的爱情，稀奇是演义后四十回中对宝黛爱情的照管是有问题的，但这部演义将爱情形色为前世有约、今生亲信、三不雅投合如故比较深入的。“三不雅”投合提及来精真金不怕火，执行上不是一般的难。当代社会仳离率之是以高，之是以有那么多配偶异梦离心，主若是因为东说念主生不雅念不对。

到底什么是爱情，很难说得清。演义《第二次持手》中有句话曾被传为警语：“一个东说念主的爱情唯有一次，只可有一次，也只应该有一次。”有东说念主有无数段情，却莫得一段是真情；有东说念主重逢，一生真情不渝。

《红楼梦》中的木石前盟是寓言，但现实中确有一见即似曾相识的故事。宝黛前生相识，今生再遇，互为亲信，终末莫得建立姻缘，确乎让东说念主感慨，如歌中所唱：“若说没奇缘，今生偏又遇着他。若说有奇缘，怎样隐衷终虚化？”

心爱一个东说念主需要事理，但爱通常是莫得事理的，说不明晰的。为什么爱？不需要回复，也无法回复，正如好意思国女诗东说念主艾米丽·狄金森在诗歌《我为什么爱你，先生》所咏叹的。金东说念主元好问在《摸鱼儿·雁丘词》来源问：“问世间，情是何物，直教存一火不渝？”

铭记深秋的一天晨跑，看到路边杂木丛中的一棵小草，在寒风中孤零零开着小花，预料了《红楼梦》中的绛珠仙草。神瑛侍者看绛珠仙草那么柔弱，心生怜意，就想给它浇水，厚爱它。绛珠仙草投胎的林黛玉那么孤零零，那么虚弱，那么敏锐，心怀那么小以致有点无情，但贾宝玉就是爱她。

爱一个东说念主，会不管对方面容何等普通以致丑，不管对方何等等闲，不管对方有什么颓势，无起因地就是爱他（她）。爱是一种怜，就像看见路边杂木中的这棵小草，不由心生怜爱，嗅觉我不爱它还有谁爱它？

爱情也不需要什么对等，像舒婷诗《致橡树》中的橡树和木棉树，它们更像战友，不是爱情。现实中的所谓爱情总挟带好多东西，如财富、门第、权势、名誉等。

歌德说：“爱情如果不是生根于对社会共同的信心与功绩的志趣上，那是浮萍的爱，极易随风扬去。而单独靠情谊冲动所变成的爱，则像是开荒于泥沙上头的塔一样，老是要倒塌下来的。”

在现实中，有好多东说念主为了执行的利和不实的名保管名存实一火的婚配，有好多东说念主用对权利财富虚荣的追求来弥补人命的遗憾，或者在喧嚣浮华顶用纵欲狂欢来消解深入骨髓的孤苦孤身一人放心，这是确切的悲催。

一次到杭州，晚上看“宋城千古情”扮演，第二六合暴雨，外面电闪雷鸣，很像“宋城千古情”扮演中的金山寺场景。据说杭州很久没下这样大的雨了。现实中有好多近似白蛇许仙的悲情故事。而断桥飘雪，意境优好意思感伤，与西湖的音调很搭。

雷峰塔倒了，当代东说念主又重建了，很有象征意味。如今阻断当代白蛇许仙爱情的是精神不雅念的雷峰塔。铭记一个深冬的傍晚，我站在街头，看着接连继续，却合计整个城市异常空旷。街灯亮了，街说念边歌厅的霓虹灯运行精通。

风起了，不辽远的公交车站牌下，一对情侣在瑟瑟寒风中拥抱着取暖，看了竟有一点感动，城市中这样充满良善的拥抱很稀有到了。讲神话、志怪演义、唐传奇、《红楼梦》等，波及寰宇起源、人命本原、永生不死、身后寰宇、东说念主生价值等，学生问得比较多的还有东说念主生道理问题，执行上东说念主生道理和存一火问题是密致相干的。

古今中外无数哲东说念主想考东说念主生道理。东说念主生如花吐花落，花吐花落有什么道理？但东说念主生又需要道理的复古。对于东说念主生道理，有血脉传承、精神卓越、不灭追求等说法。东说念主事有代谢，买卖成古今。

在时期之流中，一切都会化为烟尘，即使是秦皇汉武唐宗宋祖，也属芸芸众生。身后诟谇谁管得，历史上应该有好多蔡伯喈一样的故事，青史上留住的仅仅一个名字。

《红楼梦》对东说念主生的感悟是消极的，但又是有几分道理的。如《好了歌》所说，只消一预料或靠近死亡，现实中追求的一切，包括功名高贵、娇妻儿女、钩心斗角、青脸獠牙等等，都显得不实，追求这些东西很累，因为不知说念追求这些东西的道理，会很迷濛。如海德格尔所说，只消预料死亡只可一个东说念主寂寥靠近，就会判辨到个体的伏击，反想生活就会发现好多事情是无道理的。孔子有一句很著名的话：“未知生，焉知死？”执行上对死亡的想考很伏击，因为死生问题关系到东说念主生价值和终极道理。死亡被认为是可悲、可怕的。我读《苏轼传》，读到苏轼病死常州一段，放下书，感触不已。一个东说念主不管何等旷达，仍然会为死亡而缅怀。即使圣东说念主孔子，也会为弟子之死缅怀不已。

达不雅如庄子，不错饱读盆而歌，宣扬皆物气化之说，但他不肯作念牺尊神龟而宁肯曳尾于污泥之中保全人命，不错看出他对死亡的怕惧和伤感。

不管是古代中国形而上学所说的方死方生，如故西方形而上学所说的向死而生，都对死亡充满了独力难持。龙牙禅师惊奇说：“此身一往知那边？三界茫茫愁杀东说念主。”庄子说：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”

也正因为对死亡的无知，东说念主们才作念出好多令东说念主婉曲之事，比如买高价坟场，上坟烧纸钱。东说念主的死亡是精神和身体与草木同腐，应该将一抔骨灰撒入大海山林，记忆天然，在心里驰念即可。万物都有成、住、坏、空，死亡是无法幸免的。

《压根说一切有部毗那耶》中说“有命咸归死”。生是随机，死是势必。唐朝王梵志有诗：“城外土馒头，馅草在城里。一东说念主吃一个，莫嫌没味说念。”《庄子》中说：“生为附赘悬疣，死为决溃痈。”

庄子大讲死亡之乐，死亡皆备不可乐，但对死亡过于怕惧也大可不必。据说上古期间的东说念主死、病不分，将病当小死，将死当大病。《庄子》中说：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”

《孔子家语》中纪录孔子和学生子贡的一段对话，子贡问孔子何如才大致“息”，一个东说念主要学习事君孝亲养家交友，太累了。孔子说东说念主只消谢世就要作念事，莫得“息”的时候。子贡说躬耕郊野总不错吧。孔子说躬耕也很累。子贡问：“关联词赐将无所息者也？”孔子说：“自望其广，则睪如也；视其高，则填如也；察其从，则隔如也。此其是以息也矣。”

也就是说，东说念主唯有死了，才不错休息。子贡惊奇说：“大哉乎死也！正人息焉，庸东说念主休焉。大哉乎死也！”清朝学者洪亮吉在一首回忆一火友的诗中说：“劳劳生涯本无涯，生倘多愁死亦佳。”这句诗令东说念主滚动。杜牧在一首诗中说：“公道世间唯白首，贵东说念主头上不曾饶。”

《论语》中纪录孔子骂原壤“老而不死是为贼”，这是孔子腻烦时说的话，但东说念主如到了一定年齿，仍不知天命，仍争强好胜，损东说念主害东说念主，真的不如死了。正因为有死亡，东说念主们才会珍摄东说念主生，珍摄人命。

据证明朝康海在北邙山麓建了一座园亭，开门就能看到宅兆，有东说念主问他：“日对此景，令东说念主缘何为乐？”他回复：“日对此景，乃令东说念主不敢不乐。”造物不仁，使东说念主对死亡充满怯怯，造物又很仁慈，用死亡时刻教唆东说念主，劝东说念主今朝有酒今朝醉。东说念主生百年三万六千日，即使天天都甘心，时期也有限。人命至关伏击，莫得了人命，一切都失去了依托。明末清初想想家王夫之就认为正人保全个体人命第一伏击，个体人命在，说念统说念义就有存续的希望。

英国作者雪莱说：“帝国的盛衰更替，王朝的瓜剖豆分，以及扶直帝国王朝的卓见宏论，同人命比拟，何者为重？咱们所居住的星球的旋转，连同组成它的千般要素的运作，同人命比拟，算得了什么？”

人命之是以脱落，并不是因为人命唯有一次且很片晌，而是因为不错用这片晌的东说念主生追求有道理的让东说念主甘心的事。

中国古代文化中反复强调龟龄，将龟龄作为“五福”之首。但比起龟龄，甘心更伏击。王国维说，东说念主生在祸殃和倦厌之间扭捏，是以老是怨恨的。执行上东说念主是不错甘心的，而甘心与否虽与物资要求关联，但关节还在于内心。

清朝的李渔说：“乐不在外而在心，心以为乐，则是境皆乐；心以为苦，则无境不苦。”值得防卫的是，宋朝之后的理学家心爱谈“乐”。程颢有一首诗：“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时东说念主不识余心乐，将谓偷空学少年。”

程颢、程颐兄弟受学于周敦颐，周敦颐让他们想考颜回之乐。贫贱不可乐，但颜回卓越了贫贱高贵，知说念东说念主生中有比高贵更伏击的东西，就不会为贫贱或高贵而身心失衡，就会得到一种内心自足的持久的甘心。

汉朝的杨恽说：“东说念主生行乐耳，须高贵何时？”晋朝的张翰说“东说念主生贵得适志”。如果高贵不可带来甘心，那么高贵就莫得道理。程颐认为，只若是正人，都会很甘心，不甘心的就不是正人。

对于甘心，各东说念主有各东说念主的领路体验，通常是可判辨而不可言说的，如王阳明所说，他“有不可言的乐”。甘心又是共通的，那就是普通平淡，不以物累心，如《中和》所说：“素高贵，行乎高贵；素贫贱，行乎贫贱正人无入而不自得焉。”

好多东说念主不甘心，九九归原是因为将盼望的得志作为东说念主生追求，长期不知足。《佛遗教经》中说：“不知足者虽富而贫，知足之东说念主虽贫而富。不知足者常为五欲所牵，为知足者之所哀怜。”

为盼望所驱使，会活得很累。《菜根谭》中说：“东说念主生只因欲字所累，便如马如牛，听东说念主羁络；为鹰为犬，任物鞭笞。若果一念晴明，漠然无欲，天地也不可动掸我，鬼神也不可役使我，况一切戋戋事物乎？”

东说念主不可能无欲，但不错规模克制盼望。如伊壁鸠鲁所说，应该排斥不天然的非必要的盼望。奥诺安达集市中心的石碑上刻了几句话：“最初天然之财富，其不消犹如溢出容器之水。”

叔本华说：“财富就像海水，饮得越多，渴得越锐利；名望执行上亦然如斯。”罗斯金说，世上四分之三的欲求都是不切执行的。在当代社会中，除了原来的盼望，东说念主们束缚产生新的盼望，增多不必要的需求。

大普遍形而上学和宗教都强调禁欲或杀内。欲如尘土玷污东说念主心，如绳索遏抑东说念主身，如大海宽绰难测使东说念主沉没，故称“欲尘”“欲缚”“欲海”。

明朝大德高僧袾宏禅师有一篇《七笔勾》，就是把俗世追求的五色金章、鱼水配偶、贵子兰孙、高贵功名、家舍郊野、盖世文章、风月情感一笔勾销。

说念济禅师的《圣训歌》、顺治帝的《归山词》、《红楼梦》中的《好了歌》，说的是雷同的真义。这个道理好多东说念主都懂，但莫得几东说念主能参透。功名高贵的用途可能唯有自大，得志虚荣之心，如果无处炫，就会很失意。古代的文东说念主高士之是以要隐逸，是因为隐居到荒山野林，功名高贵就没道理了，因为无东说念主可炫示。确切的甘心来自作念有道理的事。季羡林说过一段话：“根据我个东说念主的不雅察，对寰宇上绝大普遍东说念主来说，东说念主生一无道理，二无价值。”

好多东说念主的一生之是以无道理无价值，是因为庸庸碌碌谢世，以致蝇营狗苟地谢世。大普遍东说念主所认为的幸福，是包括物欲、肉欲等在内的个东说念主盼望的得志，而盼望得志的快感通常霎时即逝。

大普遍东说念主的幸福感来比较，别东说念主骑驴子，我方骑大马，别东说念主住平房，我方住别墅，就合计我方幸福了。好多东说念主有了权势财富如故不得志，如故莫得幸福感。执行上，匡助他东说念主，造福社会，会很甘心。

对普通东说念主来说，为饱暖而奔走，不错领路，但也要知足而止，取之有说念。中国文化中通常提到文东说念主精神。文东说念主的盼望是兼济六合，成为君主之师，即使作念臣子，也如范仲淹所说的“君臣共理六合”，如黄宗羲所说的，君臣对等，同是为六合庶民处事的公仆。文东说念主即使不可兼济六合，也有济世情感，不会对个东说念主私利斤斤蓄意。

宋朝理学家陆九渊到白鹿洞书院讲学，给朱熹的学生讲《论语》中的“正人喻于义，庸东说念主喻于利”一章，指出有些念书东说念主追求名利，虽“读圣贤之书”，实则“官资崇卑、禄廪厚薄是计”，走上了与圣贤以火去蛾中的庸东说念主境地：“今东说念主只念书即是利，如取解后，又要得官；得官后，又要改官。自少至老，自顶至踵，无非为利。”

朱熹的学生很受滚动，旁听的朱熹也就地透露我方“负愧何言”。士阶级和管辖者如只求利禄，把“私利”看成一切行为的动机，就会深陷追赶“私利”的泥潭，巍巍然似乎为大东说念主物，实则还是堕落为庸东说念主。讲神话故过后羿嫦娥的时候，恰逢中秋将至，于是我讲了嫦娥与月亮和中秋节的关系，学生对后世文体作品中的嫦娥形象所体现的东说念主生寓意感好奇。

嫦娥与月关联。上古期间有月珍爱，祭月是为庆丰充、谢神灵，又与生殖珍爱关联。到秦汉时，月亮与永生相辩论，与嫦娥有了关联，别传后羿之妻嫦娥偷吃不死药，升天化为月精蟾蜍。

到魏晋时，嫦娥由蟾蜍规复女性形象，且有玉兔伴随。到了唐朝，嫦娥变成了一个绚烂放心的少妇，中秋与嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药、唐明皇游月宫等故事皆集，很有狂妄颜色，中秋玩月之风大兴。

唐宋诗东说念主喜咏嫦娥，由我方的孤苦孤身一人、清凉、高处不堪寒，对萧瑟地生活在荒原清凉的月宫中的嫦娥拜托同情：“白兔捣药秋复春，姮娥孤栖与谁邻？”成了仙又能何如？如斯放心难耐，还不如留在东说念主间，嫦娥应该有后悔之意：“嫦娥应悔偷仙丹，碧海青天夜夜心。”

唐宋咏月诗词之意境多清凉凄迷，澄明虚空的月色流光与想妇闺怨、孤客乡愁水乳交融，即使明月清光也装潢不住沉重伤感。

到了明朝，中秋节运行被称为“团圆节”。中秋之夜，夜空成景，星疏月朗，一家东说念主团团围坐，天伦之乐融融。但好多东说念主沉求名，万里求利，与家东说念主聚少离多。当代交通发达，有多样通讯器具，但空隔断膜如故通常让东说念主体会永别的感伤。

东说念主生片晌，虽说海角共此一轮明月，虽说沉可共婵娟，虽证明月何曾是两乡，但永别如故让东说念主衰颓。未必素娥无怅恨，玉蟾清凉桂花孤。

后世常以嫦娥譬如骄傲的文东说念主才士、身居高位的权要和嫁入权门的女性。明朝边贡《嫦娥》诗云：“月宫秋冷桂团' ，岁岁花开只自攀。”即使乘风升入天上宫阙，高寒之处唯有放心，别东说念主仰视艳羡的眼神，只不外得志一点虚荣，后悔了，想回到平凡，已不可能。讲《世说新语》，谈名士风姿，学生问得较多的是名士风姿的实质，对魏晋士东说念主的饮酒和旅游之风感好奇。

名士风姿的实质是一种不为物役的生活式样，是对天然和真的追求。在假东说念主盛行的期间，果真异常可贵的。

魏晋名士可能有很是，有多样怪癖，但他们都有真秉性，都是真的东说念主。有真秉性的东说念主才可交，明末的张岱说：“东说念主无癖不可与交，以其无深情也；东说念主无疵不可与交，以其无真气也。”

魏晋名士服用五石散，更通常饮酒。酒的发源很早，但酒干涉日常生活，则是在魏晋时期。魏晋时社会悠扬，个体意志觉悟，礼乐精神不复存在，拔赵帜立汉帜的是以饮酒为代表的狂欢精神。

魏晋名士们嗜酒如命，一饮即醉，一醉数日，真的是希望长醉不肯醒。他们借纵酒狂欢抒发对孔教伦理的造反，对真率天然的说念家东说念主生意境的追求，又以饮酒自我麻醉，疏离政事，藏匿苦难。

唐朝文东说念主心爱饮酒，更多的是追慕魏晋风骚，师法魏晋名士，但实质已发生了变化，他们对功名高贵充满热望，在诗中抒发求取功名高贵而不得的报怨。

干涉中唐，芳华朝气不复存在，酒神精神随之短少，茶文化随之兴起。中唐文东说念主喝酒，也饮茶，酒茶转圜响应了中唐文东说念主在功业追乞降东说念主生舒心之间的纠结。

宋朝以后，文东说念主更多地由酒转向茶。宋朝文东说念主多嗜茶成癖。饮茶可消尘虑，使身快慰心从容，可冷静清醒大地对东说念主生忧患，披露的是中年的高深圆融，代表了一种出世的生活形而上学。

魏晋名士还心爱山水，借不雅赏山水解脱烦闷、藏匿现实、对抗昏黑和寄托情志。魏晋士东说念主以庄老玄境不雅照山水，使山水带上了一层形而上学颜色。

魏晋之后，山水成为士文化的伏击组成部分。山水代表天然，与庙堂都市形成闪现对比。北宋郭熙《林泉高致》申诉了正人的山水癖。确切的旅游是小众的，方针就在于远隔世俗，暂离名利场上的急流险滩，规避城市的喧嚣嘈杂，从山水中回味平稳纵脱的精神愉悦。

晓行夜住最好是一东说念主一笠一杖，其次是三两好友，行看林壑烟雨，坐看风卷云起，心领意会，相对一笑。李渔写过一副对子：“名乎？利乎？说念路奔走休碌碌。来者，往者，溪山放心且停停。”当代社会中的沐日旅游，东说念主们急遽走动，很难停驻脚步，莫得旅游所需的情绪，不仅望峰难息心，反而自大争竞之心更炽。唐传奇中，爱情传奇、写梦传奇和剑侠传奇最有特色。有的学生对剑侠传奇稀奇感好奇。我也心爱剑侠故事，

在读中学时就稀奇心爱读武侠演义，将生活费简约下来，攒够了钱就买武侠演义，古龙、梁羽生、金庸等东说念主的武侠演义都看，尤心爱金庸的演义，对金庸演义中形色的凌波微步、六脉神剑、独孤九剑尽头羡慕。

中学时曾有两个联想，一个是成为武侠演义中的侠客，一个是写一部武侠演义。咫尺不看武侠演义了，但仍童心未消，有时作念梦，尽然还梦到使用六脉神剑，剑气纵横。

千古文东说念主侠客梦，侠义精神应该是文东说念主精神最伏击的因素。文东说念主有悯恤情感，总想着救亡图存，匡扶正义，是潜在的侠客。行侠仗义必须有武功，是以武夫不错不习文，但文东说念主必须习武。清朝的学者颜元说，文东说念主必须文武兼修。

唐传奇中的写梦演义有期间特色。唐朝文东说念主惊奇东说念主生如梦，因为在现实中无法追求到的功名高贵，不错在黑甜乡中杀青，但梦是不实的，亦然片晌的。宋朝范成大说：“窗外尘尘事，窗中梦梦身。既知身是梦，一任事如尘。”

《庄子·皆物论》说：“方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉尔后知其梦也。且有大觉尔后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。”

《金经大乘法》中也说：“世即是梦，梦时所见，又是梦中之梦。”憨山行家说：“生前枉挂牵千万，身后空留手一对。生离永别朝朝闹，寿夭穷通日日忙。休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。片时一声锣饱读歇，不知那边是家乡！”

宋朝的文东说念主就看得比较明白，洪迈的《容斋杂文》中有一段话：“士之处世，视高贵利禄，当如优伶之为服役，方其据几正坐，噫呜诃棰，群优拱而听命，戏罢则亦罢了。”

这个寰宇可能很难编削，要想过得甘心，唯有编削咱们我方，顺其本然，调适内心，杀内自守，澹泊名利，倜傥争斗。东说念主生如消释场盛宴，贪嘴之后，老是缭乱，旺盛过后，归于萧瑟。《枕中记》等写梦演义告诉东说念主们，要以出世之心态作念入世之事。

讲《三国演义》时，学生对演义中的贤慧并莫得多大好奇，这是出乎意象的。确乎，演义中过多的贤慧形色是有问题的。

对演义中的东说念主物，像诸葛亮、关羽等无人不晓的东说念主物形象，其评价已有定论，学生莫得些许疑问。

学生问得较多的是对曹操以及曹操集团中东说念主物的观点。就演义中的形色来说，与刘备集团中的好多东说念主物比拟，曹操集团中的东说念主物显得更确切，稀奇是曹操，诚然演义对曹操有利丑化，但曹操仍然让东说念主合计是个英杰。曹操乃文乃武，横槊赋诗，野蛮一生，能写出《不雅沧海》《龟虽寿》之类诗的东说念主皆备不是庸东说念主。

曹操说“六合英杰，唯使君与操耳”，刘备也确乎辞让易，莫得根基，九死无悔，尽然也建立了一番功绩，作念了几天皇帝。曹操一直莫得废掉窝囊的汉献帝，既为利用他，“挟皇帝以令诸侯”，又为曹操觉允洽皇帝也不外如斯。

曹操有私心，但看曹操的诗文，读者会发现他确乎有胸怀六合的大志。谁都有私心，刘关张皎白时发誓要“齐心合力，急公好义，上报国度，下安黎庶”，但从演义中的形色看，他们心里想的是王图霸业、功名高贵。称曹操为“奸雄”，是带有封建正宗不雅的偏见的。

刘备打着汉刘旗帜，这亦然诸葛亮愿出山辅佐刘备的一个伏击原因。演义中反复强调刘备的所谓皇叔身份，认为他代表正宗。执行上这一不雅念是有问题的，六合本不是一家一姓的，有劲者夺之，有德者居之。

演义作者也合计单凭出生和正宗难以服东说念主，于是反复渲染刘备的宽仁信义，但演义中的刘备我方也承认，他讲宽仁信义是一种政事技术，而演义对刘备怎样干爱庶民，写得比较空匮。

执行上，曹操也怜惜庶民，只消稍有头脑的政事家都知说念得民意者得六合的道理。曹操杀了好多东说念主，这是他的舛误，披露了他的阴狠，但有的时候属于政事战役，是不得已的。

至于笼络东说念主才，曹操、孙权、刘备都怜爱东说念主才，比拟之下刘备笼络东说念主才写得不那么天然，以致显得矫饰，不如孙权对周瑜那样推心置腹。曹操部下之是以东说念主才济济，好多将士谋臣之是以投靠曹操后很忠诚，亦然因为曹操爱才惜才。

曹操死前，对妻妾有分香卖履的安排，响应了他对妻妾的东说念主说念关怀。比拟之下，刘备每一次衰弱，都放胆细君，自顾自奔命，在细君殉情而身后不久就想另娶好意思东说念主，还不如曹操。对于《水浒传》中东说念主物的观点，学生在认真阅读演义后改不雅最大的是李逵，争论最多的是林冲，不雅点最统一的是鲁智深。

明朝后期的《水浒传》评点者心爱李逵，因为李逵很真，不知说念作假，但同期也承认李逵杀东说念主不眨眼，是个恶魔。执行上，李逵是个具有反社会东说念主格的东说念主物，以打东说念主杀东说念主为乐，不管杀的是无辜庶民如故贪官恶霸。是以认为李逵生动可人的东说念主是有问题的。并非真的就是好的。

林冲最大的性格特色是哑忍。爱妻被欺辱，他忍；我方被败坏刺配，他忍；直到草料场被烧，他唯有末路一条，才爆发一下；投靠梁山王伦，被王伦有利刁难，他又是忍；到晁盖等东说念主上山，他合计有了帮忙，又爆发一下，杀了王伦；但其后高俅带兵攻打梁山被俘，林冲见到害得他家破东说念主一火的仇东说念主高俅，不仅莫得提报仇之事，连一句话都莫得说。

他并不是顾大局，而是因为他的哑忍中一直含有自利的因素。

演义中最有光彩的东说念主物是鲁智深，这一点学生都同意。鲁智深有悯恤心，他搭救弱小，毫忘我心，是发自内心的一种悲悯，为了搭救他东说念主以致不顾自己抚慰。莫得任何方针，不求任何申诉，这样的悯恤情感是高于儒家所说的“仁”的。

对于梁山骁雄接纳招抚的原因和结局，考虑得较多。梁山一百零八骁雄，上自将军郡马，下至渔人猎户江湖荡子，五行八作各阶级，教养相长。

八十回后写梁山骁雄被招抚后替朝廷出力西征南讨，为的是封妻荫子茂密高贵，但亦然不得已。招抚后的情节写得稀奇粗率，真的是狗尾，简直莫得细节形色，似乎就是为了让骁雄一个个故去而简便收尾，有时为了加速程度，作者安排几个骁雄通盘死。

即使如斯，如故写出了梁山骁雄的凄迷。故去的茂密成空，谢世的凉了半截。朝中奸贼依然当权，皇帝依然昏聩。

宋江也应心生悔意，但兄弟们或死或病或心冷而退，只余不到三成，辖下兵卒亦死伤泰半，怎样能再回梁山？也只可任东说念左右割。宋江临死前所说的“即使朝廷负他，他也至心不负朝廷”，应该亦然不得已。由《水浒传》中的情节养殖出的《金瓶梅》是完全不同的一部演义。这部演义一直被好多东说念主认为是色情演义，这是极大的误会。如张竹坡所说，好多东说念主称这部演义为淫书，是因为这些东说念主不会读，莫得读懂，或者心想不正，教导不够。

《金瓶梅》写的是世情，批判社会政事，反想东说念主性，很有深度。清初的张竹坡评点《金瓶梅》，认为这部演义的主旨是“独罪财色”。这部演义弘扬了财富的力量，形色了财富对朝廷、官府、东说念主性的腐蚀。

演义作者惊奇“功名全仗邓通成”。好多东说念主在财富眼前丧失了廉耻。西门庆倚恃我方的钱和费钱买来的权，为所欲为，作恶多端。在财富社会里，贵族走向没落，皇亲到西门庆的典典当行中典当东西，王招宣的遗孀林太太在“节义堂”匾额后的卧室里与西门庆私会。

这部演义在后世引起争议的一点是情欲形色，因为情欲形色而受到查禁。执行上《金瓶梅》中的情欲形色未几，何况这些形色并非像有的学者所说的删除了也无所谓，这些形色是批判政事、反想东说念主性、塑造东说念主物的伏击视角。

《金瓶梅》反想了东说念主的盼望，对盼望不加节制，为盼望所驱使，会变成东说念主格变异，说念德堕落，失去了东说念主的实质，东说念主不成其为东说念主，令东说念主厌恶，也让东说念主哀怜。

张竹坡认为《金瓶梅》是一部愤书。这部演义将社会政事写得过于昏黑污浊，将东说念主性写得过于阴沉，让东说念主读了感到压抑。但这部演义响应社会现实的广度和深度是最初《红楼梦》的。与《金瓶梅》产生于消释个时期的《西纪行》是另一类型的演义。好多学生以为读懂了《西纪行》，认为《西纪行》的主旨很精真金不怕火。

执行上《西纪行》写得很深入，何况其中蕴含着很深的感触。演义写的是神魔故事，响应的是社会政事、世俗生活和形而上学想想。

清朝的演义评点者认为这部演义揭示了儒释说念的修行之说念。这部被认为是成东说念主童话的演义，又是一个对于解脱的寓言。

被称为心猿的孙悟空是第一主角，心之官则想，而想想必须解脱，是以孙悟空不平一切遏抑压制，追求皆备解脱，这让东说念主预料《庄子》中的纵脱游。

而孙悟空为了重获解脱，吞声忍气，柔声下气求东说念主，又是令东说念主唏嘘的，他终末以皈向治安为代价重获相对解脱，又是令东说念主感触的。

恰是在这个道理上，孙悟空不错说是个悲催英杰。解脱相配伏击，是幸福的实质，是东说念主格寂寥的前提。

裴多菲说：“人命诚可贵，爱情价更高。若为解脱故，二者皆可抛。”人命和爱情如斯脱落，但为了解脱以致不错放胆人命和爱情，莫得解脱的人命是无道理的，莫得解脱和寂寥东说念主格，是不可能有确切的爱情的。

古今中外的哲东说念主都反复强转圜脱的伏击性，说念家的庄子追求无所待的纵脱，儒家也强转圜脱，“曾点之乐”执行上就是一种自得解脱的东说念主生，“颜回之乐”是解脱物资收尾的说念德精神解脱。

对于解脱，康德说，解脱是不要作念什么就大致不作念什么。解脱就是控制我方生活的嗅觉，但好多东说念主每天都作念着不想作念的事。即使是高官富豪，也不可完全控制我方的生活，或者说更不可控制我方的生活。巨人之是以令东说念主羡慕，不仅是因为永生，如故因为巨人纵脱平稳。而巨人之是以大致纵脱平稳，是因为无欲无求，无功、无名、无己，以致连饭都不错不吃。中学语文讲义中曾选过《儒林外史》中的“范进中举”一节，不少学生认为《儒林外史》是批判科举轨制、讪笑念书东说念主的。这部演义从功名高贵的角度反想科举，确乎对沉湎于科举的士东说念主有所嘲讽，但对士东说念主的嘲讽是笑中含泪、充满悲悯的。

《儒林外史》严厉批判的是社会势利之风，周进之哭、范进之笑，是社会势利之风逼的。从薛家集、五河县到省城、京城，到处都是势利。

确切的士东说念主最大的特色就是不势利，楔子中的王冕，正文中的杜少卿、虞博士、庄征君等真儒名贤都不势利，即使如马二先生、王玉辉，诚然或呆或迂，但都不势利，是以他们有阅历参加泰伯祭祀大典。

不势利的东说念主很少，不势利的东说念主就是正人。终末一趟中的贩子四奇东说念主都身居基层，他们之是以奇，是因为在势利成风的期间，他们偏巧不势利。

势利有时很难领路，比如有的东说念主见到有钱有权的东说念主就不由自主地卑躬顽抗，诚然有钱有权的东说念主也不会给他自制。

司马迁在《货殖传记》中说：“凡编户之民，富相什则卑下之，伯则畏惮之，千则役，万则仆。”

康有为在《大同书》中说：“夫富相什则下之，富相百则事之，富相千则奴之。在富者则骄，在贫者则谄，骄极则发号施令，谄极则舔痔吮痈，盖无所不至矣。”

现实生活中处处是势利。俗话说：“贫居闹市无东说念主问，富在深山有远亲。”欣羡高贵，无非可利用、可自大。有酒有肉皆兄弟，患难何曾见一东说念主？患难之时伸手配合的往往是淡如水。

学生问得最多的是《红楼梦》。因为学生心爱《红楼梦》，我专门开设了一门《红楼梦》抚玩研究课。

《红楼梦》的流行，虽有炒作的因素，但主要原因是这部演义写得确乎好。《红楼梦》将多样题材类型融而为一，想想内涵显得丰厚。

我第一次读《红楼梦》是在中学时，其后屡次阅读，对《红楼梦》的领路跟着东说念主生阅历而变化。演义《红楼梦》开篇一趟中的诗“无才可去补青天，枉入人世若年”的沉重感慨是领路这部演义的关节。

文东说念主想作念一番功绩，但很难有契机，终末只好选择退隐，山林既不可退，于是自建园林，在园林中终老是不得已的。

《红楼梦》中的大不雅园就是作者的退隐之地。演义中的贾雨村诚然是个碎裂，但在演义中诟谇常伏击且值得玩味的。冷子兴哄笑贾宝玉时，贾雨村为贾宝玉诡辩。贾雨村拜谒贾政，都想见见贾宝玉，也未必仅仅为了奉承贾政。贾雨村诚然堕落了，但他内心深处如故记挂着文东说念主的本真，这代表了不少文东说念主官员的心态。

明清时期不少文东说念主官员是贪腐的，但吊诡悖谬的是，他们贪腐是为了有富足的财富不错买田置地、记忆郊野，过朴实天然本真的生活。

贾雨村这个次要东说念主物身上蕴含撰述者的沉重感触，辩论阿谁期间的其他演义和诗文，了解阿谁期间的社会政事情景，会对贾雨村形象有更深入的判辨。

在封建期间，文东说念主即使干涉官场，也并非就大致阐扬抱负，贾雨村的堕落有不得已的因素，官场中的关系网有如大染缸，如墨子所说，“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变”，文东说念主的堕落是文东说念主的不幸，亦然社会的悲哀。

《红楼梦》中东说念主物的东说念主格大约上不错分为金玉之性和木石之性，木石之性就是天然本真重情的东说念主格，如贾宝玉、林黛玉、晴雯等，金玉之性就是作念作、矫饰、功利的东说念主格，贾雨村应该属于金玉之性，属于金玉之性的还有薛宝钗、袭东说念主等。

比拟之下，如故木石之性的东说念主可靠。像贾雨村、薛宝钗、袭东说念主这样的东说念主，社会上有不少，这类东说念主看起来很好相处，一团和气，身边围着好多东说念主，呼一又唤友，称兄说念弟，可一朝波及利害，这类东说念主就会变得淡薄冷凌弃，会坑东说念主害东说念主。

袭东说念主的功利之心是坦白的，薛宝钗的势利比较含蓄，但也未必不露陈迹，贾母名义上夸薛宝钗，执行上内心里是不心爱她的，贾母几次示意不赞同金玉良缘之说，即使莫得林黛玉，她似乎也不肯意让贾宝玉娶薛宝钗。

但不得不承认，像薛宝钗这样懂得情面世故的女子，如果走宦途，会如鱼得水；如果居家，未必不是一个贤妻，是以作者亦然矛盾的，才会有“钗黛合一”之说。

暮春时节运行整理这部书稿，悄然无声中夏天就往时了，“但屈指西风几时来，又不说念流年，黢黑掉包”。

到了晚上，站在阳台上，一阵风吹来，竟有了凉意。仰望星空，忽生伤感。秋天有着独有道理，悲秋不错说是古代文东说念主的一种情结，文东说念主以致被称为“秋士”。

文东说念主之是以悲秋，是因为草木花叶之坠落让东说念主感受到人命的脆弱，体悟到旺盛的消逝衰歇，“觉东说念主间，万事到秋来，都摇落”。

更主要的是，由无际落木萧萧，感受到时光荏苒，而光阴虚掷，一事无成，又见缝插针，“唯草木之雕残兮，恐好意思东说念主之迟暮”。

怀道迷邦、壮志未酬的悲慨，加上海角腐烂的哀愁，万分感触，悲秋主题由此而形成。东说念主生如同季节。少年如春，后生如夏，都很片晌，悄然无声就到了中年，青丝中现白首，在历经世过后变得沧桑。

每次学生毕业离校，我都有点伤感，几年前还因此写了一首打油长诗。以致期末查验后休假，学生离校，走在已而变得空旷的校园里，我也会热血沸腾。

回首大学毕业后到一所中学教书，教的第一届学生如今也已届中年，有了白首。博士毕业后到大学任教，教的第一届学生如今也已届不惑。就是最近几年毕业的学生，也都成婚生子了。

东说念主生代代无穷已。年齿渐大，我的心态日渐温柔。学生毕业离校时，我心里虽依然不安心，但不再那么伤感。东说念主生喜聚不喜散，但酒筵终有散时，离合皆普通。

回首旧事，烟霭纷纷。年青时意气快活，要干一番功绩，到其后合计能作念几件我方心爱的且有道理的事，作念好我方力所能及的事，也就不错了。

还铭记我四十岁生辰是在北京的博士后公寓中过的。那天晚上在床上盘腿静坐，蟾光如水，流泻床前，窗外是一派竹林，微风吹过，沙沙作响，忽觉心中一派空明，回首以前，好多原来很介怀之事，合计不再伏击。诚然还作念不到对名利绝不动心，但不再像以前那样艳羡了。

四十而不惑，孔子不我欺也。少无适俗韵，性本爱丘山，我一直有着一个桃源梦，多年前还写了一册《心灵桃花源》。

陶渊明在诗中说：“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”英国诗东说念主蒲柏在诗歌《安心的生活》中写说念：“数亩家传地，足于过生活；故地空气好，呼吸胸怀阔。有牛可供奶，有羊供穿着；供粮有田土，更有树几棵；夏可献阴冷，冬可供柴火。无忧又无恙，斯东说念主最幸福；岁月如活水，日日跋扈度；体健心宁静，昼安夜眠熟。”

古代文东说念主总想着退藏郊野，郊野并非一定就好意思好，但郊野不错让东说念主感到宁静。这样的生活，在古代是盼望，在今天也许更难杀青。

读《儒林外史》，读到“共百年易过，底须愁闷”，热血沸腾。在无穷的天地中，东说念主类如斯微弱，东说念主生如斯片晌，孔子有川上之叹，庄子说：“东说念主生天地之间，若白驹之过隙，忽关联词已。”

在时期的洪水中，任何东说念主都是沙尘，无常易逝的东说念主生中，还有许多的迷濛、无奈。即使圣东说念主达人，也未免感伤，惊奇东说念主生如朝露、似流电、若飘尘。终末集古东说念主句而成打油诗一首以抒情，不讲格律，仅押韵云尔：忆昔新秀时，修业多行游。

香山赏红叶，看云灵鹫峰。

穿行长短巷，凌波芳尘送。

断桥隐烟雨，涌浪看奔鲸。

少有侠客梦，意气颇纵横。

两鬓渐斑驳，蹉跎无所成。

墨子悲染丝，岔路泣杨生。

颠狂休相笑，仙佛两未成。

莼菜慕张翰，驾车学嗣宗。

登临感游目，磊坷难为平。

旺盛终萧瑟，草木有盛衰。

天地只刹那，莫怀千岁忧。

婆珊婆演底，梦幻亦东说念主生。

李明军2023年9月

作者简介

李明军，山东郯城东说念主。2001年6月毕业于北京师范大学汉文系，获文体博士学位，2006年至2008年到中国东说念主民大学作念博士后研究。现为临沂大学栽种，省级杰作课程主讲东说念主，硕士生导师。为中国聊斋学会（筹）常务理事、山东省古典文体学会理事、山东省王渔洋研究会理事、山东省水浒研究会理事。为国度社科、栽种部东说念主文社科、省社科、市社科等各级行家库行家，为山东社科名家。

主要研究处所为元明清诗文、中国古代演义和传统文化。近几年来主办国度社科神气、国度社科首要招标神气子课题、省社科神气、市厅级社科神气等10项，出书学术著述12部，主编、参编千般文化类文籍40余种，获省、厅、市社会科学优秀效果奖11项。这些研究神气和学术效果，皆于大历史文化的配景上探讨文体，将文体研究与历史文化研究密致皆集，将古代研究与当代社会密致皆集，形成了我方的研究特色。